P070L13正明因相/如是次第引導之因相/顯示由三士門如次引導之因相/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

次為斷執二我縛故，以見決定無我空義。次應將護無謬修法，成辦慧體毘缽舍那。

1. 次為斷執二我縛故：
1. 其次，為了要斷除執著於二我的繫縛。
2. 二我，二我見之略稱，即人我見與法我見。
3. 【丁福保《佛學大辭典》】：「（名數）一、人我見，一切凡夫，不了人身為五蘊假和合，固執人有常一我體之惡見也。二、法我見，一切凡夫，不了諸法之空性，固執法有真實體用之妄見也。」
2. 以見決定無我空義：
1. 以正確的認識對無我空性的意義生起決定信解。
2. 見，正見，即正確的認識。
3. 消文者注，梵文有許多詞彙都譯作見，這裡應該是對應於पश्यति(paśyati)之見。無我，梵語अनात्मन्(anātman)，指無人我與無法我，謂人身者五蘊之假和合，無常一之我體（無人我），法者總為因緣生，亦無常一之我體（無法我）。空義，諸法究竟無所有。
3. 次應將護無謬修法：
1. 然後應該護持毫無錯謬的修習方法。
4. 成辦慧體毘缽舍那：
1. 成就智慧的體性，也就是成就毘缽舍那。消文者按，此乃修觀之義。
5. 結論：
1. 宗大師在前一段本文闡釋應修止，接著這一段本文則闡釋應修觀。
6. 吉消：其次，為了要斷除執著於二我的繫縛，以正確的認識對無我空性的意義生起決定信解，然後應該護持毫無錯謬的修習方法，成就智慧的體性，也就是成就毘缽舍那。