P075L06所為義/如是次第引導之因相/顯示由三士門如次引導之因相/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」

1. 《四百論》亦云：
1. 《四百論》也說。
2. 四百論，請參考消文(2007/03/09) 。
2. 若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此：
1. 此偈頌《菩提道次第略論釋》作「三世自在主，自來作死緣，而我猶安臥，不善孰勝斯。」《中觀四百論》則作「若有三世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴於彼。」【《菩提道次第略論釋》八月初一日講】：「此言三界本無死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三義：一、死無常遍於三界，三界有情，無不為死無常權威之所及，無可逃避。二、死無常至時，毫無寬恕於人，亦無可贖免。三、死無常非由他力發動，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而猶安然而臥者，孰有愚昧更甚於此。 」《中觀四百論釋》則作「修習聖道生起精進的主要障礙，是於死執為不死的顛倒心，所以應當數數思維死無常而勤 修聖道，因為若修習死無常則易通達苦等故。由於執諸法實有，則不能解脫三界繫縛。凡為死主魔所自在的有情，若有欲界、色界、無色界，或地下、地上、空間三 世間的樂自在主（天名），彼自己即是為死主，非受他命，自已亦不命他。又由於自己就是在執死刑，故名死主。如果有這樣的死主，手舉利劍，將斷命故，存不存 活全憑死主，是故已見死相，或如頭上燃火，而不精進修習聖道，還像已經斷滅死主的佛陀和阿羅漢一樣的安然而睡，不精勤修習對治死的方便，那還有誰像這樣的 粗暴、懈怠和愚癡呢？所以應當數數修習無常，受持暇滿難得的心要勝義。譬如有一大臣由於得罪了王的執燈侍臣，彼等侍臣亟欲謀殺此大臣，王也同情和支持，此 大臣也懷疑王想殺他，因而便時刻警惕。我們也應當安住不放逸，時刻警惕不被死主損害的方便。又如有一士夫在曠野中迷失道路，行至極可恐怖的村中，但他心中 堅信無恙，終於被害而死。所以住三界城則近於死主的殺害，若是放逸，決定為死主損害，因此應當精進修習善法。」消文者按，值得注意的是，習知之三世是指過去、現在、未來。此偈頌之三世實際上指三界，或云地下、地上、空間。故三世主即三界主。
3. 《入行論》亦云：
1. 《入行論》也說。入行論，請參考消文（2006/11/04）。
4. 須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡：
1. 此偈頌《菩提道次第略論釋》作「須捨一切去，於此自不知（我未如是知），為親非親故，而造種種罪。」【《菩提道次第略論釋》八月初一日講】：「蓋人之為惡，不外由於冤親發生憎愛，執之過堅，遂起罪行所為，其所以如此者，皆由於不知終當棄此冤親而行故。 」如石法師版作「因吾不了知，死時捨一切，故為親與仇，造作諸罪業。」其釋作「從前，因為我不了解死時必須捨棄生前的一切；所以，一直為了貪戀身財、親友或怨憎仇敵，而造作了種種的罪業。」又隆蓮法師版作「悉當棄捨終離散，我於此理昧無知，分別親及非親故，造作種種諸罪業。」其廣解作「眷屬資財及俱生之軀體，悉當捨離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護非親摧害，因之造種種罪。」
5. 理解
1. 既有諸大德之論釋，盼能如實理解，毋須愚劣如我者狗尾續貂。
6. 吉消：
1. 《四百論》也說。修習聖道生起精進的主要障礙，是於死執為不死的顛倒心，所以應當數數思維死無常而勤 修聖道，因為若修習死無常則易通達苦等故。由於執諸法實有，則不能解脫三界繫縛。凡為死主魔所自在的有情，若有欲界、色界、無色界，或地下、地上、空間三 世間的樂自在主（天名），彼自己即是為死主，非受他命，自已亦不命他。又由於自己就是在執死刑，故名死主。如果有這樣的死主，手舉利劍，將斷命故，存不存 活全憑死主，是故已見死相，或如頭上燃火，而不精進修習聖道，還像已經斷滅死主的佛陀和阿羅漢一樣的安然而睡，不精勤修習對治死的方便，那還有誰像這樣的 粗暴、懈怠和愚癡呢？所以應當數數修習無常，受持暇滿難得的心要勝義。《入行論》也說。眷屬資財及俱生之軀體，悉當捨離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護非親摧害，因之造種種罪。