P069L07正明因相/如是次第引導之因相/顯示由三士門如次引導之因相/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無若動若轉，則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。

1. 若於增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂：
1. 如果希求對現前增上生與畢竟決定勝生起欲得之心，就必須先修習共中士及共下士之所有意樂。
2. 如是若於二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲：
1. 這樣一來，如果對現前增上生與畢竟決定勝生起欲求心之後，又希求趣入修習具有殊勝利益的菩提心時，就必須發起菩提心的根本，也就是大慈與大悲。
2. 慈，梵語मैत्र (maitra)，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷二十六〈本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一〉】：「若於無苦無樂親怨中三品有情。平等欲與其樂。當知是慈。」又，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷四十四〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處供養親近無量品第十六〉】：「若諸菩薩於其三聚一切有情安立。以為無苦無樂有苦有樂。於其最初欲求樂者。發起與樂增上意樂。普緣十方安住無倒有情勝解。修慈俱心。當知是名有情緣慈。」
3. 悲，梵語करुणा (karuṇā)，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷二十六〈本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之一〉】：「若於有苦或於有樂親怨中三品有情。平等欲拔其苦欲慶其樂。當知是悲。」又，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷四十四〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處供養親近無量品第十六〉】：「若諸菩薩於有苦者。發起除苦增上意樂。普緣十方修悲俱心。是名為悲。」
4. 大慈，梵語महा-मैत्री (mahā-maitrī)，大悲，梵語महा-करुणा (mahā-karuṇā)，【T25 No. 1509《大智度論》卷二十七】︰「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。」
3. 此復若思，自於生死安樂匱乏，眾苦逼惱，流轉道理，身毛全無若動若轉：
1. 此外，思惟自己在生死輪迴當中，不但缺乏安樂，而且遭受種種痛苦逼迫的流轉道理時，如果身上的汗毛根本沒有任何反應的話。
4. 則於其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍：
1. 那麼，對於其他有情在生死輪迴當中流轉，同樣遭受缺乏安樂和眾苦逼迫的情形，一定沒有不忍的心。
5. 結論：
1. 宗大師開示發欲得現前增上生與畢竟決定勝之心，必須先修共中下士所有意樂，而欲修菩提心則必須發起大慈與大悲之心。此外，大師教誡行者，不能對生死流轉道理無動於衷，否則對流轉生死之其他有情生不起不忍之心。
6. 吉化：如果希求對現前增上生與畢竟決定勝生起了欲得之心，就必須先修習共中士及共下士之所有意樂。這樣一來，如果對現前增上生與畢竟決定勝生起欲求心之後，又希求趣入修習具有殊勝利益的菩提心時，就必須發起菩提心的根本，也就是大慈與大悲。此外，思惟自己在生死輪迴當中，不但缺乏安樂，而且遭受種種痛苦逼迫的流轉道理時，如果身上的汗毛根本沒有任何反應的話。那麼，對於其他有情在生死輪迴當中流轉，同樣遭受缺乏安樂和眾苦逼迫的情形，一定沒有不忍的心。