- 三士之名，〈攝決擇〉曰：
- （關於）三士夫的定義，《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中說。
- 攝決擇：《瑜伽師地論》卷五十一至卷八十，凡三十卷，謂之〈攝決擇分〉。消文者注，是論卷六十一詳列二十四種三士之義，本論現引其中之一，消文者依序算數，是為第十九種。
- 復有三士：
- 三士夫另外還有定義。
- 謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀：
- 也就是，心無雜念而納法於心成就非律儀非非律儀所攝清淨戒行者。
- 正受：
- 非律儀非非律儀：《瑜伽師地論》及各佛學辭典中，皆作「非律儀非不律儀」，是論卷五十三云：「復次云何非律儀非不律儀。謂除如先所說律儀不律儀業。所有善不善等身語意業。當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。」此為處中業。消文者注，《瑜伽師地論》卷九中，業之差別有三：「律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業」。復次，律儀所攝業有三種：「謂或別解脫律儀所攝業、或靜慮等至果斷律儀所攝業、或無漏律儀所攝業。」不律儀所攝業有十二種：謂「一屠羊。二販鷄。三販猪。四捕鳥。五罝兔。六盜賊七魁膾。八守獄九讒刺。十斷獄。十一縛象。十二呪龍。」「非律儀非不律儀所攝業者。謂除三種律儀業及不律儀類業。所餘一切善不善無記業施性業者。」即既非如一般受五戒、八戒、十戒、具足戒等戒之律儀，亦非如立誓殺生而得惡戒等之不律儀（亦稱惡律儀），因其體不出善或不善，故稱「處中」。
- 亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀：
- 也有（除前述成就之外）心無雜念而納法於心成就聲聞相應清淨戒行者。
- 亦有成就正受菩薩淨戒律儀：
- 也有（除前述二類成就之外）心無雜念而納法於心成就菩薩清淨戒行者。
- 其中初者為下，第二為中，第三為勝：
- 以上三類當中，第一類為下士夫，第二類為中士夫，第三類為勝士夫，即上士夫。
- 與此義同，復說多種上中下士建立道理：
- 相同的分類方式，〈攝決擇分〉中另有多種上中下士的分類說明。
- 如《道炬》所說：
- 又譬如《道炬論》中所說的三士夫。消文者注，即前面一段所闡釋的內容。
- 世親阿闍黎於《俱舍釋》中亦說三士之相：
- （此外）阿闍黎世親在所造的《俱舍論釋》當中，亦闡述了三士夫的涵義。俱舍釋，即《俱舍論釋》，或作《俱舍釋論》，梵語अभिधर्मकोश भाष्य (Abhidharmakośa bhāṣya)。收於大正藏第二十九冊No.1559，作《阿毘達磨俱舍釋論》。消文者注，《俱舍論》、《俱舍論釋》皆為阿闍黎世親所造。宗大師於此特別闡明是俱舍釋中亦說三士之相，至於《俱舍論》中有沒有提到三士之相，則有待查考。又，於 《菩提道次第師師相承傳》〈最勝善巧阿闍黎世親的歷史 〉中，此二部論典分別譯作《對法藏論頌》與《對法藏論頌釋》。因為《俱舍論》、《俱舍論釋》的梵文全名開頭為Abhidharma，其音譯為「阿毘達磨」，而義譯即「Abhi 對 dharma 法」。
- 下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世：
- （至於）下士夫雖然有兩類，也就是希求現世利樂者，及希求後世利樂者。
- 此是第二：
- 這裡指的是第二類而言，也就是指希求後世利樂者。
- 復須趣入增上生無謬方便：
- （不僅如此，而且）還必須已經相應於增上生正確方法者。
- 結論：宗大師特別引《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中第十九種三士夫之意義，並且告訴行者，在《道炬論》和《俱舍論釋》中也有相關闡述。最後，再詳細分別本論所說的下士夫內涵。
20150617
P067L04三士道中總攝一切至言之理/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第
三士之名，〈攝決擇〉曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後 世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。
