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如傳說大覺窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。

1. 如傳說大覺窩行至水岸：
1. 譬如傳說阿底峽尊者走到河邊（看到水流，有感而發地說）。消文者按，不能確定傳說是ㄓㄨㄢˋ說還是ㄔㄨㄢˊ說。在《菩提道次第師師相承傳》中，關於阿底峽尊者的歷史有一段示寂前的敘述與河水有關。〈至尊怙主具德阿底峽尊者的歷史〉是這樣記載的：「繼後，尊者圓滿了他此生親自應化事業，意樂往他方世界時，遂於甲午年（公元一一一四年，宋徽宗政和四年）九月初三日起，直至十八日之間，十六天之中，符合《十六滴修法次第》而入住收攝次第。吩咐說：「去看河水是否向上逆流吧！」看了回來說：「河水正向上回流。」尊者說：「那麼，由這以前所作，而示現此情況，此即是修行。」說後，停講了《八千頌》，手中持鈴與杵，專注定中。」
2. 謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」：
1. （尊者）說：「河水不斷地流，這樣最有利於修習無常想。」
3. 說已而修：
1. 話一說完就（在河邊）觀修。
4. 宗大師再舉阿底峽尊者於水岸修無常的事蹟，以水流喻無常為行者闡釋壽無可添無間有減之理。
5. 吉消：譬如傳說阿底峽尊者走到河邊（看到水流，有感而發地說）。（尊者）說：「河水不斷地流，這樣最有利於修習無常想。」話一說完就（在河邊）觀修。

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如《集法句》云：「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶 如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」

1. 如《集法句》云：
1. 如《集法句經》當中所說的。
2. 譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾：
1. 就好像織布先伸展經線，然後隨即織入緯線，很快地緯線就用完了，我們每一個人的壽命也是如此。
3. 如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾：
1. 就好像那些要被殺的，隨著他們的腳步一步一步地走，很快就來到了劊子手面前，我們每一個人的壽命也如此。
4. 猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還：
1. 就好像湍急的水流，流過去就不能再回頭，人的壽命也是如此，亦決定不會回來。
5. 艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水：
1. （人生）艱難辛勞和短促，而且還有種種苦，壞滅的速度也有如以杖畫水水痕即逝般。
6. 如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前：就好像放牧者持杖驅趕牲畜回畜欄一樣，以老病等苦催人到死主面前。
7. 宗大師引《集法句經》證成前面的闡釋內容。
8. 吉消：如《集法句經》當中所說的：「就好像織布先伸展經線，然後隨即織入緯線，很快地緯線就用完了，我們每一個人的壽命也是如此。就好像那些要被殺的，隨著他們的腳步一步一步地走，很快就來到了劊子手面前，我們每一個人的壽命也如此。就好像湍急的水流，流過去就不能再回頭，人的壽命也是如此，亦決定不會回來。（人生）艱難辛勞和短促，而且還有種種苦，壞滅的速度也有如以杖畫水水痕即逝般。就好像放牧者持杖驅趕牲畜回畜欄一樣，以老病等苦催人到死主面前。」

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此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道理，應由多門而勤修習。

1. 此復應從眾多喻門，而正思惟：
1. 此外，應該從許多比喻中，如理思惟（壽無可添無間有減的道理）。
2. 謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織：
1. 就好像織布一樣，雖然每一次只織一縷紗線，但是很快就可織完（一疋布）。
3. 為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死：
1. 又好像牽著待宰的羊隻前往屠宰場一樣，隨著一步一步地移動，死亡也漸漸地趨近。
4. 又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡：
1. 又好像湍急的江河水，或者懸崖邊垂直傾注的瀑布一樣，我們的壽量也會迅速耗盡。
5. 又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前：
1. 又好像被牧童持杖驅趕的牲畜，完全沒有自主能力地返回畜欄一樣，我們也是被老病等苦驅逼，沒有自在地走到死主面前。
6. 此諸道理，應由多門而勤修習：
1. 這些道理，應該從多方面去努力修習。
7. 這段是宗大師根據《集法句經》當中的比喻，闡釋壽量損減迅速，有情無自主地無間趨近死亡，並勉應從多門而勤修習。
8. 吉消：此外，應該從許多比喻中，如理思惟（壽無可添無間有減的道理）。就好像織布一樣，雖然每一次只織一縷紗線，但是很快就可織完（一疋布）。又好像牽著待宰的羊隻前往屠宰場一樣，隨著一步一步地移動，死亡也漸漸地趨近。又好像湍急的江河水，或者懸崖邊垂直傾注的瀑布一樣，我們的壽量也會迅速耗盡。又好像被牧童持杖驅趕的牲畜，完全沒有自主能力地返回畜欄一樣，我們也是被老病等苦驅逼，沒有自在地走到死主面前。這些道理，應該從多方面去努力修習。

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此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。《入行論》云：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」

1. 此復現見多已先盡：
1. 而且，現世可得的壽量多半已經耗盡。現見，請參考消文(2006/12/20)。
2. 所餘壽量：
1. 所剩餘的壽量。
3. 雖剎那許亦無可添：
1. 即便是一剎那的壽量，也不會增長。
4. 然其損減：
1. 相反地，所餘壽量之減損。
5. 則遍晝夜無間有故：
1. 卻是遍及於晝夜六時不曾間斷。
6. 《入行論》云：
1. 《入行論》說。
7. 晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死：
1. 白天晚上不曾暫停，這壽量常時地損減，卻不會增長剎那壽量，我如何能夠不死呢？
8. 宗大師闡釋當我們警覺壽無可添的嚴重性時，現世可得之壽量多半已經耗盡，而所餘壽量又剎那不會增長，減損則是不曾間斷，大師並且引《入行論》證成所釋。
9. 吉消：而且，現世可得的壽量多半已經耗盡。所剩餘的壽量。即便是一剎那的壽量，也不會增長。相反地，所餘壽量之減損。卻是遍及於晝夜六時不曾間斷。《入行論》說。白天晚上不曾暫停，這壽量常時地損減，卻不會增長剎那壽量，我如何能夠不死呢？

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極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。

1. 極久邊際僅有爾許：
1. 最久的壽量也不過如此。邊際，請參考消文(2008/02/23)。
2. 縱能至彼，然其中間壽盡極速：
1. 縱使能活那麼久，然而過程中的壽命卻是極速減少。
3. 謂月盡其年：
1. 也就是說，每一年就在一個月一個月消失的過程中結束。
4. 日盡其月：
1. （而）每一個月也是在一天一天消失的過程中結束。
5. 其日亦為晝夜盡銷：
1. 每一天也是隨著晝夜的交替而結束。
6. 此等復為上午等時而漸銷盡：
1. 而晝夜也隨著上午下午等時辰的移轉而漸漸逝去。
7. 故其壽命總量短少：
1. 所以壽命的總量是一直在短少當中。
8. 宗大師以《入胎經》所說壽量百年為基礎，不厭其詳的闡釋壽命總量是分秒不停的短少。
9. 吉消：最久的壽量也不過如此。縱使能活那麼久，然而過程中的壽命卻是極速減少。也就是說，每一年就在一個月一個月消失的過程中結束，（而）每一個月也是在一天一天消失的過程中結束。每一天也是隨著晝夜的交替而結束。而晝夜也隨著上午下午等時辰的移轉而漸漸逝去。

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思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云：「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」

1. 思惟壽無可添，無間有減者：
1. （思決定死的第二種因相是）思惟壽命（不但）無法增添，（反而）沒有間斷的減少。
2. 如《入胎經》云：
1. 就像《入胎經》所說的。入胎經，請參考消文(2007/12/11) 。
3. 若於現在善能守護，長至百年或暫存活：
1. 如果現在能夠妥善地保養（身體），或許可以活到一百歲左右。
4. 宗大師開始闡釋思決定死的第二種因相：壽命不會增長，不斷減少。並且根據《入胎經》所說，教誡行者身體再怎麼妥善保養，頂多也只能活到一百歲左右。
5. 吉消：（思決定死的第二種因相是）思惟壽命（不但）無法增添，（反而）沒有間斷的減少。就像《入胎經》所說的：如果現在能夠妥善地保養（身體），或許可以活到一百歲左右。

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《四百論》亦云：「若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此。」《入行論》亦云：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」

1. 《四百論》亦云：
1. 《四百論》也說。
2. 四百論，請參考消文(2007/03/09) 。
2. 若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此：
1. 此偈頌《菩提道次第略論釋》作「三世自在主，自來作死緣，而我猶安臥，不善孰勝斯。」《中觀四百論》則作「若有三世主，自死無教者，彼猶安然睡，有誰暴於彼。」【《菩提道次第略論釋》八月初一日講】：「此言三界本無死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三義：一、死無常遍於三界，三界有情，無不為死無常權威之所及，無可逃避。二、死無常至時，毫無寬恕於人，亦無可贖免。三、死無常非由他力發動，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而猶安然而臥者，孰有愚昧更甚於此。 」《中觀四百論釋》則作「修習聖道生起精進的主要障礙，是於死執為不死的顛倒心，所以應當數數思維死無常而勤 修聖道，因為若修習死無常則易通達苦等故。由於執諸法實有，則不能解脫三界繫縛。凡為死主魔所自在的有情，若有欲界、色界、無色界，或地下、地上、空間三 世間的樂自在主（天名），彼自己即是為死主，非受他命，自已亦不命他。又由於自己就是在執死刑，故名死主。如果有這樣的死主，手舉利劍，將斷命故，存不存 活全憑死主，是故已見死相，或如頭上燃火，而不精進修習聖道，還像已經斷滅死主的佛陀和阿羅漢一樣的安然而睡，不精勤修習對治死的方便，那還有誰像這樣的 粗暴、懈怠和愚癡呢？所以應當數數修習無常，受持暇滿難得的心要勝義。譬如有一大臣由於得罪了王的執燈侍臣，彼等侍臣亟欲謀殺此大臣，王也同情和支持，此 大臣也懷疑王想殺他，因而便時刻警惕。我們也應當安住不放逸，時刻警惕不被死主損害的方便。又如有一士夫在曠野中迷失道路，行至極可恐怖的村中，但他心中 堅信無恙，終於被害而死。所以住三界城則近於死主的殺害，若是放逸，決定為死主損害，因此應當精進修習善法。」消文者按，值得注意的是，習知之三世是指過去、現在、未來。此偈頌之三世實際上指三界，或云地下、地上、空間。故三世主即三界主。
3. 《入行論》亦云：
1. 《入行論》也說。入行論，請參考消文（2006/11/04）。
4. 須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡：
1. 此偈頌《菩提道次第略論釋》作「須捨一切去，於此自不知（我未如是知），為親非親故，而造種種罪。」【《菩提道次第略論釋》八月初一日講】：「蓋人之為惡，不外由於冤親發生憎愛，執之過堅，遂起罪行所為，其所以如此者，皆由於不知終當棄此冤親而行故。 」如石法師版作「因吾不了知，死時捨一切，故為親與仇，造作諸罪業。」其釋作「從前，因為我不了解死時必須捨棄生前的一切；所以，一直為了貪戀身財、親友或怨憎仇敵，而造作了種種的罪業。」又隆蓮法師版作「悉當棄捨終離散，我於此理昧無知，分別親及非親故，造作種種諸罪業。」其廣解作「眷屬資財及俱生之軀體，悉當捨離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護非親摧害，因之造種種罪。」
5. 理解
1. 既有諸大德之論釋，盼能如實理解，毋須愚劣如我者狗尾續貂。
6. 吉消：
1. 《四百論》也說。修習聖道生起精進的主要障礙，是於死執為不死的顛倒心，所以應當數數思維死無常而勤 修聖道，因為若修習死無常則易通達苦等故。由於執諸法實有，則不能解脫三界繫縛。凡為死主魔所自在的有情，若有欲界、色界、無色界，或地下、地上、空間三 世間的樂自在主（天名），彼自己即是為死主，非受他命，自已亦不命他。又由於自己就是在執死刑，故名死主。如果有這樣的死主，手舉利劍，將斷命故，存不存 活全憑死主，是故已見死相，或如頭上燃火，而不精進修習聖道，還像已經斷滅死主的佛陀和阿羅漢一樣的安然而睡，不精勤修習對治死的方便，那還有誰像這樣的 粗暴、懈怠和愚癡呢？所以應當數數修習無常，受持暇滿難得的心要勝義。《入行論》也說。眷屬資財及俱生之軀體，悉當捨離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護非親摧害，因之造種種罪。

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又令漸棄能治彼等，善妙宣說甘露正法，斷增上生及決定勝所有命根。遭死壞已，為諸惡業引導，令赴苦痛粗猛，炎燒非愛，諸惡趣處，何有過此暴惡之門。

1. 又令漸棄能治彼等善妙宣說甘露正法：
1. 又使得能夠對治前述諸不善業的善妙宣說甘露正法漸漸地被捨棄。甘露，請參考消文(2006/07/07)。正法，請參考消文(2006/01/23)。消文者按，這是承續前段於日日中漸令增長……等諸不善業而說又令。
2. 斷增上生及決定勝所有命根：
1. （就連）成就增上生及決定勝的所有先業所引六處相續無間斷因都被斷除了。增上生，請參考消文(2007/12/17)。決定勝，請參考消文(2008/01/07)。命根，【T28 No. 1554《入阿毘達磨論》卷下】：「先業所引六處相續無間斷因。依之施設四生五趣。是名命根。亦名為壽。」消文者按，舊版之本文為……斷增上生及決定勝。所有命根，遭死壞已，……，所以文義方面變成（漸漸地）斷除增上生及決定勝。所有先業所引六處相續無間斷因都遭死壞之後……。
3. 遭死壞已：
1. （希求久住的身命）被死主毀壞之後。消文者按，如上所注，舊版本文書為……。所有命根，遭死壞已，……。
4. 為諸惡業引導：
1. 受到種種惡業的引導。
5. 令赴苦痛粗猛，炎燒非愛，諸惡趣處：
1. 使得趣向極為痛苦、熾燃炎熱、不喜歡的各種惡趣。
6. 何有過此暴惡之門：
1. 還有比這更粗暴險惡的嗎？
7. 理解
1. 宗大師闡釋若希身命久住不但於日日中漸增長諸不善業，而且將棄正法、斷成就增上生及決定勝之因，死後更受到惡業引導而墮惡趣。
8. 吉消
1. 又使得能夠對治前述諸不善業的善妙宣說甘露正法漸漸地被捨棄。（就連）成就增上生及決定勝的所有先業所引六處相續無間斷因都被斷除了。（希求久住的身命）被死主毀壞之後。受到種種惡業的引導。使得趣向極為痛苦、熾燃炎熱、不喜歡的各種惡趣。還有比這更粗暴險惡的嗎？

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復由此故，於日日中漸令增長，諸有勝勢，能引惡趣猛利大苦，身語意攝十種惡行，無間隨近，謗正法等諸不善業。

1. 復由此故：
1. 又因為這個緣故。消文者按，這是重複前面如是由希身命久住所欺誑故。
2. 於日日中漸令增長諸有勝勢：
1. 在每天的生活當中，漸漸地增長使（輪迴）諸有勢力增強（的種種惡業）。諸有，請參考消文(2008/01/07) 。消文者按，消文者以下之理解是基於「於日日中漸令增長……等諸不善業」的語法。
3. 能引惡趣猛利大苦：
1. （漸漸地增長）能夠引生墮入惡趣，遭受猛利大苦（的種種惡業）。
4. 身語意攝十種惡行：
1. （漸漸地增長）由身語意所造作的十惡業。十種惡行，即十惡業。消文者注，指身造者三（殺生、偷盜、邪淫）、語造者四（妄語、綺語、惡口、兩舌）、及意造者三（貪欲、瞋恚、邪見）等惡行。
5. 無間隨近：
1. （漸漸地增長）造作引生五無間及彼同分者等（的種種惡業）。無間，指五無間業。【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷九〈本地分中有尋有伺等三地之六〉】：「五無間業者。一害母二害父。三害阿羅漢。四破僧。五於如來所惡心出血。」隨近，指五無間業同分者。【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷九〈本地分中有尋有伺等三地之六〉】：「無間業同分者。謂如有一於阿羅漢尼及於母所。行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆。立殺羊法。流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所。損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙。為作歸依施無畏已。後返加害。或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業名無間同分。」
6. 謗正法等諸不善業：
1. 以及（漸漸地增長）譭謗正法的種種惡業。
7. 理解：
1. 宗大師繼續闡釋未修念死的過患，由於希身命久住，以致於天天增長諸有勢力、增長墮惡趣猛利大苦、增長十種惡行、增長造作無間罪與近無間罪、以及增長譭謗正法等等惡業。
8. 吉修：
1. 又因為這個緣故。在每天的生活當中，漸漸地增長使（輪迴）諸有勢力增強（的種種惡業）。（漸漸地增長）能夠引生墮入惡趣，遭受猛利大苦（的種種惡業）。（漸漸地增長）由身語意所造作的十惡業。十種惡行，即十惡業。消文者注，指身造者三（殺生、偷盜、邪淫）、語造者四（妄語、綺語、惡口、兩舌）、及意造者三（貪欲、瞋恚、邪見）等惡行。（漸漸地增長）造作引生五無間及彼同分者等（的種種惡業）。無間，指五無間業。以及（漸漸地增長）譭謗正法的種種惡業。

P075L02所為義/如是次第引導之因相/顯示由三士門如次引導之因相/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

如是由希身命久住所欺誑故，遂於利養恭敬等上，起猛利貪。於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋，於彼過患蒙昧愚痴。由利等故，引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉。

1. 如是由希身命久住所欺誑故：
1. 像這樣被希求久住現法之心所蒙蔽的緣故。
2. 遂於利養恭敬等上起猛利貪：
1. 以致於對利養、恭敬等方面生起極強烈的貪欲。利養，請參考消文(2006/12/22) 。恭敬，請參考消文(2006/10/15)。
3. 於此障礙，或疑作礙，起猛利瞋：
1. 對於障礙或者懷疑形成障礙獲得利養恭敬等事，則生起極強烈的瞋恨心。
4. 於彼過患蒙昧愚痴：
1. 對這項過患愚昧無知。
5. 由利等故：
1. 是因為（貪著於）利養恭敬等（所引起的）。
6. 引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉：
1. 引起極強烈的我慢、嫉妒等種種大煩惱與隨煩惱，就像隨著洪水漂流一樣。煩惱及隨煩惱，請參考消文(2007/11/17) 。瀑流，【T29 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》卷二十〈分別隨眠品第五之二〉】：「言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。三見瀑流。四無明瀑流。」又云：「極漂善品故名瀑流。」如瀑流轉，消文者按，以洪水能漂流房舍樹木作比喻。
7. 理解
1. 宗大師教誡修行者如果起久住現法之心，就會對名聞利養恭敬等生起極強烈的貪欲，遇有障礙或疑為障礙獲得這些事情時，就會生起極強烈的瞋恨心。這一切都是由於貪著利養恭敬而引起極強烈的我慢、嫉妒等煩惱，結果就會像被洪水沖刷而漂流一樣。
8. 吉消：像這樣被希求久住現法之心所蒙蔽的緣故。以致於對利養、恭敬等方面生起極強烈的貪欲。對於障礙或者懷疑形成障礙獲得利養恭敬等事，則生起極強烈的瞋恨心。對這項過患愚昧無知。是因為（貪著於）利養恭敬等（所引起的）。引起極強烈的我慢、嫉妒等種種大煩惱與隨煩惱，就像隨著洪水漂流一樣。