前行緣念-心經-照見五蘊皆空-空
- 照見五蘊皆空
- 空：
- 世人往往不明白空的道理，就籠統地說：空就是沒有了。
- 今將空分為兩種：
- 空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以「有」與「空」是相對的，這就是世人說的沒有了就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。
- 至於佛經上所說的「空」，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相 和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。
- 所謂宇宙間一切形形色色，山河大他，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相之相，還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相之相；一切包括在內，總名曰色。
- 有相之相：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依於紗線而成，紗線不能自為紗線，必待棉花，棉花不能自有，必由種子，種子不能自種，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣集聚和合而成，因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。
- 第二說無相的，拿心來說，心是什麼？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心，忽然蚊蟲叮咬了一口，覺得癢了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。
- 無論是有相之相或無相之相，都同此理(性空)。心和物，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的；不是心和物之外另有個空，也不是說這個才是空，那個就不是空。
- 所以一說到色，即不能離開空，說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
- 既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢？但世上一切人事物，如何可能全廢，我們仍應隨緣應付，不是說要麻木無心，只是勿住勿執著，行雲流水的能到處自在，這才是真心空。
- 佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，瞋恨心，癡迷心，自不會深入，天下便沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利賴，有什麼迷信可說呢！
- 又修行之人往往有口頭禪，說：「莫著了空！」這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！
