前行緣念-心經-般若波羅蜜多心經新解動畫影片

前行緣念-心經-故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

1. 「故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，
1. 梵咒本來不許翻譯的，因為怕持的人看了解釋，反而添知見，心亂了。但此經是自利利他的，終不能忘記眾生，離了大悲本願。姑將咒義咯述一二：
1. 揭諦揭諦，是說度過去呀！度過去呀！
2. 波羅揭諦，是向彼岸度過去呀！
3. 波羅僧揭諦，是彼岸大家度過去呀！
4. 菩提薩婆訶，是速速證到菩提呀！

前行緣念-心經-是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛

1. 「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」，
1. 這六句是讚歎的辭句。
2. 咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。
3. 以無所不包謂之大，以無所不通謂之神；以無所不照謂之明，以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不著有，於寂滅無住的性體中，能啟發恆沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動搖；何其自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有罣礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！

前行緣念-心經-故知般若波羅密多

1. 「故知般若波羅密多」，以下是轉人無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟後的意境，彷彿是轉而為有，不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生，所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體，此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表，至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有讚歎，正是冷暖自知的時候。

前行緣念-心經-依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提

1. 「依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提」
1. 三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提；一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。這個得，正是無得之得，必得心中了無可得，然後本來的面目斯得。此時無人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恆沙，由此啟發，這是佛的果德。
2. 阿耨多羅是無上。三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。
3. 連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！
4. 無上正等正覺是修行上的最高覺悟、最高感受境界，此詞句可見於各佛經，如《金剛經》「無上正等正覺」一詞已是依據原意進行漢譯後的稱詞，若依據梵語的諧音直譯則為「阿耨多羅三藐三菩提」，或稱「阿耨多羅三藐三菩提心」 (anuttara-samyak-sambodhi)，即「至高無上的平等覺悟之心」，也就是「成佛」，其中「阿」即「無、沒有、無盡、無量」的意思，而「耨多羅」則為「更高、更上」的意思，「三」為「完全，合一」的意思，「藐」則為「轉向，彎曲」，即「寰宇」之意，可類比英文(原於拉丁文)的universe一詞(uni-一；vers-轉，轉向)。「菩提」則是「覺知、感覺、感受、道統、智慧」。舊譯是「無上正遍知」或「無上正道」。所謂「無上」就是「沒有更高、更上」的意思，即是指「最高」。
5. 所謂「阿耨多羅三藐三菩提」已經是佛境界的智慧，佛家言「『得』阿耨多羅三藐三菩提」表示成佛。《心經》云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」；《金剛般若波羅蜜經》云：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」、「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。

前行緣念-心經-三世諸佛

1. 三世諸佛
1. 「三世諸佛」，無論現在佛，過去佛，未來佛(一般以燃燈佛代表過去諸佛，釋迦牟尼佛代表現在諸佛，彌勒尊佛代表未來諸佛)，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。

前行緣念-心經-究竟涅槃

1. 究竟涅槃
1. 「究竟涅槃」，這涅槃是清淨的意思。二乘人是有餘涅槃，不是究竟；這究竟涅槃是佛位，名為無餘涅槃，連涅槃亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅槃是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅槃，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。

前行緣念-心經-無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想

1. 無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想
1. 「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，心裏既是淨空無見，白天沒有想像，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒，凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。

前行緣念-心經-心無罣礙

1. 心無罣礙
1. 「心無罣礙」，
   這個心，
   是毫無罣礙，
   人空法空，
   寂滅輕安的大自在心，
   視世間出世間一切一切皆量等虛空，
   無有邊際，
   包羅萬有，
   了無罣礙。
   心且不有，
   罣礙何依？
   苦厄安在？

前行緣念-心經-依般若波羅密多故

1. 依般若波羅密多故
1. 「依般若波羅密多故」，因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥，名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。

前行緣念-心經-菩提薩埵

1. 菩提薩埵
2. 「菩提薩埵」，簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士，又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。

前行緣念-心經-以無所得故

1. 以無所得故
1. 「以無所得故」，這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。說空了之後，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
1. 五蘊
1. 一、色蘊
2. 二、受蘊
3. 三、想蘊
4. 四、行蘊
5. 五、識蘊
2. 十八界
1. 一、眼根
2. 二、耳根
3. 三、鼻根
4. 四、舌根
5. 五、身根
6. 六、意根
7. 七、色塵
8. 八、聲塵
9. 九、香塵
10. 十、味塵
11. 十一、觸塵
12. 十二、法塵
13. 十三、眼識
14. 十四、耳識
15. 十五、鼻識
16. 十六、舌識
17. 十七、身識
18. 十八、意識
3. 十二因緣
1. 一、無明
2. 二、無明緣行
3. 三、行緣識
4. 四、識緣名色
5. 五、名色緣六入
6. 六、六入緣觸
7. 七、觸緣受
8. 八、受緣愛
9. 九、愛緣取
10. 十、取緣有
11. 十一、有緣生
12. 十二、生緣老死
4. 、四諦法
1. 一、苦諦
2. 二、集諦
3. 三、滅諦
4. 四、道諦
5. 六度智
1. 一、布施
2. 二、持戒
3. 三、忍辱
4. 四、精進
5. 五、禪定
6. 六、般若

前行緣念-心經-無智亦無得

1. 無智亦無得
1. 「無智亦無得」，這是菩薩的罣礙。
2. 菩薩執取六度萬行諸法(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅密的行相，微細的法見不曾淨，所以不到究竟涅槃地。
3. 從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅密行是煩惱地獄種，如我能佈施，因見他人不肯佈施而生厭惡，是煩惱地獄種，我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。況且有智無智，都是幻心作用，分別為二：同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空。實無少法可得，不過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時侯，才是罣礙淨盡。

前行緣念-心經-無苦集滅道

1. 無苦集滅道
1. 這是聲聞執取四諦法，而生罣礙。
2. 苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。
1. 苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、瞋、癡。後世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄託苦，這是苦諦。
2. 卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。
3. 滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清淨寂滅。
4. 因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。
5. 但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅槃樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，則知此四諦法，不過一時的緣生，不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無罣礙了。

前行緣念-心經-無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡

1. 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
1. 「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生罣礙，他不知道諸法空相。
2. 既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：.
1. 一、無明：.是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就轉下去的意思。
2. 二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。
3. 三、行緣識：由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。
4. 四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。
5. 五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。
6. 六、六入緣觸：是出胎後對於一切有所接觸了。
7. 七、觸緣受：接觸之後，就受苦受集而生種種感覺。
8. 八、受緣愛：如成年以後，就有強盛的愛慾。
9. 九、愛緣取：有了愛慾，就想去取得，心去四面馳求。
10. 十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。
11. 十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。
12. 十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變減，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪迴，總是無明作祟。
3. 乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間咯去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。
4. 盡者，極也，就是無之極也。言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事，夢中非無，及至夢醒，了不可得。可憐眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相，但以為是定法不移，所以法見不淨而生罣礙。

前行緣念-心經-空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界

1. 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界
1. 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界
1. 既明白了空的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？
2. 這「無」字有兩個解釋：.
1. 一是無有，是根本不有的意思。
2. 二是毋庸執取(不用執著)的意思。
3. 因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識），六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二處（六根+六塵），再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界(六根+六塵+六識)，都是不可得，因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。
4. 然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅，佛菩窿也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過聖人明白本來空，所以無法執；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大罣礙。
5. 因為地獄眾生，罣礙在具足多分貪瞋癡，鬼道罣礙於多分的貪，畜道罣礙於多分的癡，魔道罣礙於多分的瞋，人道罣礙於半分的貪瞋癡，天道罣礙於少分的貪。這貪、瞋、癡三毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱罣礙。化除了，當下即是菩提，所以煩惱菩提，同是這個東西。

前行緣念-心經-是故

1. 是故
1. 這是肯定的口氣

前行緣念-心經-不垢不淨、不增不減

1. 不垢不淨、不增不減
1. 「不垢不淨，不增不減」，因為不生不滅，所以垢淨、增減、長短、是非、好壞、來去，這些相對的概念都是因為分別而緣生的，也統統都是幻有而不可得的，所有的總和，本來是空相，因世事無一不是由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執著為實體呢？既不執有，亦不廢有，即一切法，離一切法，既此用，離此用，心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有罣礙，所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。

前行緣念-心經-不生不滅

1. 不生不滅
1. 「不生不滅」，佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因為一切是：
1. （一）不自生，不自滅：比如一塊布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。又比如布燒成了灰，布不能自燒、自滅。
2. （二）不他生，不他滅：不是單靠他緣，就能生為布，還不能離我這個布，所以是他生。當然也不他滅，雖有火燒，終不能獨有火卻離了布而燒、而滅。
3. （三）不共生，不共滅：也不是共生，因為布與火兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也不是共生，當然也不是共滅。
4. （四）不無因生，不無因滅：現在的假相，似乎是生，但必由因成果，沒有可以成布的因，就沒有成布的果。不無因生，自然不無因滅。
2. 以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既是不生，即為不滅。
3. 當然現在既然有一個不自生、不他生、不共生、不無因生的假相(假生)，也會有一個假相(假滅)，只是不自滅，不他滅，不共滅，不無因滅，這都是一個相同的理，可以推想得到的。

前行緣念-心經-是諸法空相

1. 是諸法空相
1. 「是諸法空相」，法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實體，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：.心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下而正點到不生不滅的原理。