P068L01顯示何為由三士道引導之億/顯示由三士門如次引導之音相/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道，是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。

1. 是故此中非導令趣：
1. 因此，三士道並不是為了引導修行者趣入（下士夫道及中士夫道）。
2. 唯以三有之樂，為所欲得下士夫道：
1. （不是為了引導修行者趣入）只希求三有之利樂的下士夫道。
3. 及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道：
1. （也不是為了引導修行者趣入）只希求自身利樂解脫生死輪迴的中士夫道。
4. 是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分：
1. 而是將部分的共下士、共中士道作為上士道的道前基礎。所以，共下士道及共中士道是修習上士道的支分。
5. 結論：
1. 宗大師闡釋本論闡述三士道，並不是為了引導修行者修習下士道及中士道，真正目標是把共下士及共中士道作為上士道的前導，把它們含攝為上士道的支分。

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馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云：「無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。」

1. 馬鳴阿闍黎所造，《修世俗菩提心論》云：
1. 阿闍黎馬鳴所造的《修世俗菩提心論》當中說。馬鳴阿闍黎，梵名अश्वघोष (Aśvaghoṣa)。本論提到過《尊重五十頌》、《八無暇論》即是馬鳴菩薩所造。修世俗菩提心論，藏名ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ།，梵文संवृति-बोधिचित्त-भावना (Saṃvṛti-bodhicitta-bhāvanā)，詳細資料待查。
2. 無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行：
1. 不殺生、不妄語、不竊盜、不邪行、以及捨一切所執等，就是能得受生人天善趣的修行。
2. 無害，【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷九十八〈攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二〉】：「於諸有情能善隨順慈心定故。說名無害。」
3. 諦實，請參考消文(2007/03/23)。與取，給了才拿。消文者按，實際上是指不與取，請參考本論卷四p.12213。
4. 梵行，【T25 No. 1509《大智度論》】：「斷婬欲天皆名為梵天，說梵皆攝色界，以是故斷婬行法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。」消文者按，梵行之另一義請參考消文(2006/04/30)。
3. 遍觀生死苦，斷故修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行：
1. 徹底觀察生死輪迴的總苦和別苦，為了斷除生死苦，所以必須修習真實的道諦，斷除性遮二罪，就是涅槃寂靜的修行。
2. 二種罪，指性罪遮罪，請參考消文(2007/06/24)。
4. 亦應取此等，是出離道支：
1. （修習上士道）也應該取這兩種修行，它們是出離道的支分。
5. 由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行：
1. 藉由通達諸法性空，而生起對眾生的大悲心，行持無邊善巧方便，就是殊勝的出離心修行。
6. 結論：
1. 宗大師引馬鳴菩薩所造的《修世俗菩提心論》，再以另一種方式闡釋三士道。

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如是雖說三士，然於上士道次第中，亦能攝納餘二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。

1. 如是雖說三士：
1. 照以上所說，雖然把補特伽羅劃分成上中下三士。
2. 然於上士道次第中：
1. 然而在上士道修習次第當中。
3. 亦能攝納餘二士道無所缺少：
1. 也能含攝其餘中下二士道的修習次第，沒有缺少。
4. 故彼二種是大乘道或分或支：
1. 所以，中下二士道的修習次第，也是大乘道的支分。
5. 結論：
1. 宗大師教誡行者，謂中下士二道乃大乘道支分（，故不應偏廢）。

P067L04三士道中總攝一切至言之理/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

三士之名，〈攝決擇〉曰：「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後 世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。

1. 三士之名，〈攝決擇〉曰：
1. （關於）三士夫的定義，《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中說。
2. 攝決擇：《瑜伽師地論》卷五十一至卷八十，凡三十卷，謂之〈攝決擇分〉。消文者注，是論卷六十一詳列二十四種三士之義，本論現引其中之一，消文者依序算數，是為第十九種。
2. 復有三士：
1. 三士夫另外還有定義。
3. 謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀：
1. 也就是，心無雜念而納法於心成就非律儀非非律儀所攝清淨戒行者。
2. 正受：
3. 非律儀非非律儀：《瑜伽師地論》及各佛學辭典中，皆作「非律儀非不律儀」，是論卷五十三云：「復次云何非律儀非不律儀。謂除如先所說律儀不律儀業。所有善不善等身語意業。當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。」此為處中業。消文者注，《瑜伽師地論》卷九中，業之差別有三：「律儀所攝業、不律儀所攝業、非律儀非不律儀所攝業」。復次，律儀所攝業有三種：「謂或別解脫律儀所攝業、或靜慮等至果斷律儀所攝業、或無漏律儀所攝業。」不律儀所攝業有十二種：謂「一屠羊。二販鷄。三販猪。四捕鳥。五罝兔。六盜賊七魁膾。八守獄九讒刺。十斷獄。十一縛象。十二呪龍。」「非律儀非不律儀所攝業者。謂除三種律儀業及不律儀類業。所餘一切善不善無記業施性業者。」即既非如一般受五戒、八戒、十戒、具足戒等戒之律儀，亦非如立誓殺生而得惡戒等之不律儀（亦稱惡律儀），因其體不出善或不善，故稱「處中」。
4. 亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀：
1. 也有（除前述成就之外）心無雜念而納法於心成就聲聞相應清淨戒行者。
5. 亦有成就正受菩薩淨戒律儀：
1. 也有（除前述二類成就之外）心無雜念而納法於心成就菩薩清淨戒行者。
6. 其中初者為下，第二為中，第三為勝：
1. 以上三類當中，第一類為下士夫，第二類為中士夫，第三類為勝士夫，即上士夫。
7. 與此義同，復說多種上中下士建立道理：
1. 相同的分類方式，〈攝決擇分〉中另有多種上中下士的分類說明。
8. 如《道炬》所說：
1. 又譬如《道炬論》中所說的三士夫。消文者注，即前面一段所闡釋的內容。
9. 世親阿闍黎於《俱舍釋》中亦說三士之相：
1. （此外）阿闍黎世親在所造的《俱舍論釋》當中，亦闡述了三士夫的涵義。俱舍釋，即《俱舍論釋》，或作《俱舍釋論》，梵語अभिधर्मकोश भाष्य (Abhidharmakośa bhāṣya)。收於大正藏第二十九冊No.1559，作《阿毘達磨俱舍釋論》。消文者注，《俱舍論》、《俱舍論釋》皆為阿闍黎世親所造。宗大師於此特別闡明是俱舍釋中亦說三士之相，至於《俱舍論》中有沒有提到三士之相，則有待查考。又，於 《菩提道次第師師相承傳》〈最勝善巧阿闍黎世親的歷史 〉中，此二部論典分別譯作《對法藏論頌》與《對法藏論頌釋》。因為《俱舍論》、《俱舍論釋》的梵文全名開頭為Abhidharma，其音譯為「阿毘達磨」，而義譯即「Abhi 對 dharma 法」。
10. 下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世：
1. （至於）下士夫雖然有兩類，也就是希求現世利樂者，及希求後世利樂者。
11. 此是第二：
1. 這裡指的是第二類而言，也就是指希求後世利樂者。
12. 復須趣入增上生無謬方便：
1. （不僅如此，而且）還必須已經相應於增上生正確方法者。
13. 結論：宗大師特別引《瑜伽師地論》〈攝決擇分〉中第十九種三士夫之意義，並且告訴行者，在《道炬論》和《俱舍論釋》中也有相關闡述。最後，再詳細分別本論所說的下士夫內涵。

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《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。

1. 《道炬論》云：「由達自身苦，若欲正盡除他一切苦者，是為勝士夫。」
1. 消文：
1. 《道炬論》說：藉由通達自己的諸有苦，而立志徹底淨除他人一切苦的補特伽羅，就是殊勝的士夫，即上士夫。
2. 師父：
2. 此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
1. 消文：
1. 這類殊勝士夫所修習的菩提法門，就是波羅蜜多大乘（顯教）及密咒大乘（密教），接下來就要詳細地闡釋。
2. 師父：
3. 結論：宗大師再引《道炬論》所說，為行者闡釋上士夫的涵義，並且告知行者接下來要詳細闡釋三士夫所修習的內容。

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如覺窩所造《攝行炬論》云：「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。上士 夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。

1. 如覺窩所造《攝行炬論》云：
1. 消文：
1. 如阿底峽尊者所造的《攝行炬論》中說。
2. 覺窩：藏人對阿底峽尊者的尊稱，義為救怙主具德尊者。請參考《菩提道次第師師相承傳》〈至尊怙主具德阿底峽尊者的歷史 〉。攝行炬論，梵語चर्या संग्रह प्रदीप (Caryā-saṃgraha-pradīpa)。消文者按，目前尚未查得詳細資料。又，最初印刷覺窩二字左側皆有「口」，目前僅餘窩字仍印作〔口窩〕，因輸入法並無此字，故暫以窩字替代。
2. 師父：
2. 尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。
1. 消文：
1. 這段本文以如下標點符號形式理解：──尊長佛說：『依密咒、度彼岸，能辦菩提故。』此當書彼義。上師──佛陀──說，藉由密咒（密教）和度彼岸（顯教）能夠成辦無上菩提。這個意思應當寫下來。謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘：也就是說，修習（一切）種智的方法有二種，亦即密咒大乘和波羅蜜多大乘。消文者按，請參考本論第九頁第十行起至第十一頁第六行 。
2. 師父：
3. 此二攝入上士法類：
1. 消文：
1. 佛所說密咒大乘與波羅蜜多大乘的一切法都歸於上士法類，即上士道。
2. 師父：
4. 上士 夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。
1. 消文：
1. 所謂上士夫，就是能隨大悲心自在而轉，並且為了盡除有情的一切痛苦，因此希求學習六度和生起次第與圓滿次第，以證得佛果。
2. 師父：
5. 結論：宗大師引阿底峽尊者所造的《攝行炬論》，為行者闡釋上士法類與上士夫之涵義。

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《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若唯求自靜，說名中士夫。」

1. 《道炬論》云：「背棄諸有樂，遮惡業為性，若唯求自靜，說名中士夫。」
1. 消文：
1. 《道炬論》說：希求厭離諸有的利樂，具足遮止惡業之體性，只求自己獲得涅槃寂靜的補特伽羅，就是所謂的中士夫。
2. 師父：
2. 結論：宗大師引《道炬論》所說，證成前段所闡釋的中士夫之涵意。

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決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。

1. 決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。
1. 消文：
1. （所成有情利義當中的）畢竟決定勝約略分成二種，也就是僅證得出離生死的解脫以及證得一切種智位。
2. 一切種智位：
2. 師父：
2. 其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。
1. 消文：
1. 佛所說的一切法當中，針對所有聲聞乘以及獨覺乘的方面，全部歸為中士所有法類，即中士道，或者稱作共中士所有法類，即共中士道。道次第中之中士所有法類實為中士夫與上士夫所共必修者，是名共中士所有法類。
2. 聲聞乘：
3. 獨覺乘：
2. 師父：
3. 中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。
1. 消文：
1. 所謂中士夫，也就是能生起出離心，厭患諸有，只求自利而希求度脫三有，因此趣入解脫方便之道者。此解脫方便之道即戒定慧三學。
1. 諸有【丁福保《佛學大辭典》】：「（術語）眾生之果報，有因有果，故謂之有。有三有，四有，七有，九有，二十五有等之別，故總謂之諸有。」
2. 三有：【明，一如《三藏法數》】：「三有者，謂欲界、色界、無色界六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報。因果不亡，故名為有。」
3. 三種學：即戒定慧三學。
2. 師父：
4. 結論：宗大師繼續為行者闡釋畢竟決定勝、共中士道、以及中士夫等涵義。

P066L04三士道中總攝一切至言之理/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」

1. 《道炬論》云：「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」
1. 消文：
1. 《道炬論》說：如果利用種種的增上方法，卻只在生死輪迴當中，希求自己的利益與安樂，那就可以知道這種人是下士夫。
2. 方便：
2. 師父：
2. 結論：宗大師因為前面一段直接闡釋了殊勝下士的意涵，為恐學人不甚了解下士之意涵，所以再藉由引用《道炬論》的偈頌闡釋一般下士之定義。

P066L01三士道中總攝一切至言之理/於道總建立發決定解/如何攝取心要之理/既親進已如何修心次第/如何正以教授引導學徒之次第

佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。

1. 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。
1. 消文：
1. 三世諸佛不論是成佛之前發願求取無上菩提，或者發心之後修行過程當中積集福慧資糧，甚至到最後現證圓滿正覺（成佛），一切都是為了利益有情。因此，成佛之後所說的一切法，也全都是只為了利益有情。
2. 發心：「謂心發起愛他勝自菩提之心。」
3. 資糧：
4. 現證：
5. 正覺：梵語संबोधि (saṃbodhi)，音譯三菩提，義為「證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智，故成佛又稱『成正覺』」。
2. 師父：
2. 如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝：
1. 消文：
1. 以上這些為有情所成就的利義約略可分成兩種，也就是現前增上生和畢竟決定勝。
2. 增上生：
3. 決定勝：
2. 師父：
3. 其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。
1. 消文：
1. 佛所說的一切法當中，針對成辦現前增上生方面的全部歸納為下士所有法類，亦即下士道，或者稱作共下士所有法類，即共下士道。道次第中之下士法類為三士夫所共必修者，是名共下士道。
2. 師父：
4. 殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。
1. 消文：
1. 所謂殊勝下士，是指一切修行並非以現世成就為重心，而在於希求後世能受生於圓滿的善趣，所以一切修行都是為了積集能夠受生善趣的因。準此，一般下士是指只求現世成就者，下一段《道炬論》另有闡釋。
5. 結論：宗大師闡釋三世諸佛的修行過程當中，一切心行全都是為了利益有情，成佛之後所說的一切法，也全都只為利益有情。大師再進一步把成就有情的利益約略分為二種，也就是現前增上生與畢竟決定勝。佛所說的一切法當中，屬於成辦現前增上生的部分，全部歸納為下士或共下士的所有法類。大師再就殊勝下士夫的特質加以闡釋，這類行者其修行目標在於積集後世能夠往生善趣的因，而非追求現世的種種成就。