- 五蘊
- 「五蘊」等於「我」；「我」即是「五蘊」。
- 所謂的 「我」 ，不過是物質和精神的聚合體。物質和精神的聚合體，統名曰色，
- 一個色字，即包括五個字(色、受、想、行、識)在內，並且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想方面都在內。
- 我們亦稱它為五蘊，也就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊。色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。五蘊之中的色蘊屬於物質方面；其餘受、想、行、識四蘊則屬於精神方面。
- 色蘊︰色，即物質。我們的身體是由地、水、火、風、四大所構成。外境原是色，而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色。外色和內色接觸了，就有個受。
- 地大具堅硬性，構成骨骼、指甲等；
- 水大具流濕性，構成血液及各種內分泌；
- 火大具溫暖性，構成體溫；
- 風大具流動性 ，構成呼吸。這四大缺一不可，不調和也不可。
- 受蘊︰受，是感受。如感覺苦，感覺樂等。既受了，就要去想像他，這是想。
- 想蘊︰想，是取像作用。即攝取事物像貌的功能。想到了，心中一行轉念，這是行。
- 行蘊︰行，是泛指除受、想、識三蘊外的一切精神現象。其中，最重要的是推動身心的意志作用。轉出那知識來，就是識。
- 識蘊︰識，是認識作用的主體。普通分作眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識六種。
- 所以代表精神層面的受、想、行、識，其實，終究也還是色，一切總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。
- 這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。
- 同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要認定五蘊就是不好的東西，如此反而會生出了偏見。
- 照見五蘊皆空
- 照見
- 朗然覺照，徹見無餘的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。
- 時：
- 這時字關係甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，巳經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有罣礙的了。在下兩句「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後的意境，點明大自在的光景，不可草草。
- 行深般若波羅蜜多時
- 蜜多
- 蜜：是到達的意思，是到達了果位了；果位是究竟涅槃，涅槃就是清淨。蜜「多」的「多」字只是在強化語氣。
- 多：強化到上面的意思，到彼岸之上，才是究竟。
- 假設波羅蜜多(到達彼岸並且上了岸)總共分為五個步驟
- 第一步：在此岸
- 第二步：入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢
- 第三步：是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；
- 第四步：到了彼岸，是十地以下的善薩，終不是究竟；
- 必第五步上岸，「多」捨丟了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無罣礙的等覺菩薩和佛。
- 行身般若波羅蜜多時
- 波羅蜜
- 波羅蜜或波羅蜜多，意為「至上的」，在這裡特指菩薩，因此波羅蜜意為「菩薩的責任」或「菩薩的財富」。一般漢譯為「度」、「到彼岸」，意謂從生死的此岸能因佛法而救度到涅槃解脫的彼岸。
- 所以，波羅是彼岸、對岸，且含有解脫的意義。
- 在此假設有一條生死河，眾生都是在苦惱的此岸，眾生希望要能度過這條生死河到清淨的彼岸，這只是用來比喻，不是真的有這一條河的此岸及彼岸。
- 波羅蜜是所有菩薩行者必修的善德，是成就究竟菩提一切聖者的根本資糧。
- 行深般若波羅蜜多時
- 般若
- 注音：般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ，音同撥惹。
- 般若是梵文，也稱為智、智慧。
- 般若在中國翻譯為大智慧，它其實是一切世間智能的本源和實性。但因為中國文字實在很難完全闡釋其真實的意義，所以我們仍然援用原文般若，不再另作中文翻譯。
- 般若就是「通達世間法出世閒法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」如此解釋才能盡量地闡述其真實意義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故，盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪瞋癡迷，是六道眾生的心，如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
- 行深般若波羅蜜多時
- 行：心行，心中起了種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他的事業。
- 深：是不可測量的意思，不是指單純深淺的深。是圓遍廣大，究竟無上的妙行。
- 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時的「行深」兩個字該怎麼解釋呢？什麼是行深呢？按照字面的解釋我們就知道，就是走得很深。假如真要解釋這兩個字，也是很簡單，還是走了很深。只要「行深」(也就是我們的功行非常的深厚)，那我們就可以證明到一個境界。這個「行深」兩個字，又可以代表自心清楚明白地到達一個最高深的境界。什麼樣的境界呢？眾生的境界，功行最深的境界，其實就是明心見性，到達彼岸的境界啊！
- 菩薩
- 是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩提薩埵。
- Bodhi（菩提）意為「覺悟」，satto或sattva意為「有情」，翻譯成漢語的意思為覺悟的有情眾生。
- 心經中所指的這個菩薩是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
- 十地等覺菩薩是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
- 菩薩有三：
- 果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音、地藏王、彌勒。
- 因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。
- 願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。
- 金剛經——若菩薩(指願地菩薩)有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩(指因地菩薩)。願地菩薩（即正在修菩薩行，但還未修成菩薩果位者），因地菩薩（已經修到菩薩果位者）。
- 菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是一生補處菩薩，就是佛退位後，他來接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。
- 南傳佛教認為，菩薩是在佛法失傳之後，在未來成佛、重新開啟正法之教的修行者，南傳經典提到的菩薩只有兩位，即成佛前的釋迦牟尼和未來佛彌勒菩薩。此外，上座部佛教所定義的菩薩也包括了一切發願在未來成為佛陀聖弟子的修行者，即聲聞菩薩。菩薩的主要修行內容就是十波羅密。
- 北傳大乘佛教認為（根據《華嚴經》等經典），從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。菩薩是佛的脅侍，每位佛有兩位等覺菩薩作為脅侍：西方極樂世界阿彌陀佛有兩位脅侍菩薩觀世音菩薩和大勢至菩薩（西方三聖）；現在娑婆世界釋迦牟尼佛的脅侍為觀音菩薩和地藏菩薩（娑婆三聖）；華嚴世界釋迦牟尼佛的脅侍為文殊菩薩和普賢菩薩（華嚴三聖）；東方琉璃光世界藥師佛的脅侍為日光普照菩薩和月光普照菩薩（東方三聖）。佛菩薩的任務是將所有輪迴中的眾生解脫於苦難、輪迴之中。
- 大乘佛教佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，倒駕慈航重入世間教化救度。
- 這尊中亞雕像刻畫了做菩薩時的悉達多·喬達摩（釋迦牟尼）。
- 觀自在菩薩
- 自在
- 是無可無不可的自在，不是指自由。
- 自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。
- 獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣，樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。
- 這個自在，是指大自在。
- 觀自在菩薩
- 觀：
- 定下了心，運想那個道理叫做觀。
- 這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用巳經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。
