前行緣念-心經-摩訶般若波羅蜜多心經-經

1. 摩訶般若波羅蜜多心經
1. 經
1. 有許多意思，如「路」，指示我們回復真心之路的；「法」，一切方法；「貫」，貫通前後的義理；「契」，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們關照般若的方法，照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事；所以經是完全指我們自身而說的。
2. 此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘新譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的；讀經當重意義，不可徒在文字上死執。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。並不是真的無字，願學人自己領會自己的境界，到了如何地位，至於佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經，譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什麼香，而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。

前行緣念-心經-摩訶般若波羅蜜多心經-心

1. 摩訶般若波羅蜜多心經
1. 心
1. 心是什麼？心是個影子，不能說有，不能說無，所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識 （眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。
2. 就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，於是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅槃），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那麼就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。既無生死，就用不著涅槃了，以說諸法空相，涅槃生死等空華，即是此意。但又為什麼分真心妄心呢？這是不得巳而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什麼真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。
3. 真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至於念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。
4. 這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧關照什麼是心？什麼是苦厄？又如何回歸到清淨寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅密多心經。

前行緣念-心經-摩訶般若波羅蜜多心經-蜜多

1. 摩訶般若波羅蜜多心經
1. 蜜多
1. 蜜：是到達的意思，是到達了果位了；果位是究竟涅槃，涅槃就是清淨。蜜「多」的「多」字只是在強化語氣。
2. 多：是上面的意思，到彼岸之上，才是究竟。
1. 假設波羅蜜多(到達彼岸並且上了岸)總共分為五個步驟
1. 第一步：在此岸
2. 第二步：入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢
3. 第三步：是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；
4. 第四步：到了彼岸，是十地以下的善薩，終不是究竟；
5. 必第五步上岸，「多」捨丟了船，即是捨去了法見，掃除了執心，斯是了無罣礙的等覺菩薩和佛。

前行緣念-心經-摩訶般若波羅蜜多心經-波羅蜜

1. 摩訶般若波羅蜜多心經
1. 波羅蜜
1. 波羅蜜或波羅蜜多，意為「至上的」，在這裡特指菩薩，因此波羅蜜意為「菩薩的責任」或「菩薩的財富」。一般漢譯為「度」、「到彼岸」，意謂從生死的此岸能因佛法而救度到涅槃解脫的彼岸。
2. 所以，波羅是彼岸、對岸，且含有解脫的意義。
3. 在此假設有一條生死河，眾生都是在苦惱的此岸，眾生希望要能度過這條生死河到清淨的彼岸，這只是用來比喻，不是真的有這一條河的此岸及彼岸。
4. 佛教認為，波羅蜜是所有菩薩行者必修的善德，是成就究竟菩提一切聖者的根本資糧。
5. 在南傳佛教體系，波羅蜜一般歸類為十個，即：布施、持戒、出離、智能、精進、忍辱、誠實、決意、慈與捨。
6. 六度：
   又名度波羅蜜：
1. 檀那(布施)
2. 尸羅(持戒)
3. 羼提(忍辱)
4. 毗梨耶(精進)
5. 禪那(禪定)
6. 般若(智慧)
7. 《瑜伽師地論》：「復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已。能證無上正等菩提。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜多。忍波羅蜜多。精進波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。慧波羅蜜多。」
8. 欲證佛菩提必先修六波羅蜜，入地後次地進修十波羅蜜直至圓滿，方有資糧能圓成佛道。十波羅蜜為：施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜，力波羅蜜、智波羅蜜。
9. 此十波羅蜜，在唯識論稱為十勝行，即菩薩在十地時所修行的道法。但列在《大藏經》般若部中的《佛說帝釋般若波羅蜜多心經》也出現十波羅蜜的經文內容。列在《大藏經》阿含部的《央掘魔羅經》也出現十波羅蜜的經文內容。

前行緣念-心經-摩訶般若波羅蜜多心經-般若

1. 摩訶般若波羅蜜多心經
1. 般若
1. 注音：般ㄅㄛ若ㄖㄜˇ，音同撥惹。
2. 般若是梵文，也稱為智、智慧，又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，意為智慧或洞識，為三無漏學之一。
3. 般若在中國翻譯為大智慧，大到什麼程度呢？它其實是一切世間智能的本源和實性。但因為中國文字實在很難完全闡釋其真實的意義，所以我們仍用原文般若，不再另作翻譯。
4. 般若，全是在說心的妙用，上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛，論其相貌，卻是無形無狀的實相，論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。
5. 般若兩個字，真的要解釋起來卻需要用到許多字，應該要說般若就是「通達世間法出世閒法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。」如此解釋才能盡量地闡述其真實意義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故，盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪瞋癡迷，是六道眾生的心，如能空淨自在，不固執，便是佛菩薩的心。
6. 世間的智慧，是否能離開了般若呢？世間的智慧，雖然已經不是般若的原態，但卻也離不開般若，因為「煩惱即菩提」，當我們感受到煩惱的時候，就證明我們有生命的、有覺性的（菩提）。試想，今天，如果是一位已經沒有知覺的植物人，那他還會有煩惱嗎？
7. 所以離世法，便沒有佛法，離了般若，也就只有作孽受苦厄的分了。
8. 大乘佛教將般若列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波羅蜜多」。
9. 般若的本義所指稱的智慧是指「妙智妙慧」。 般若是一切《有的。 有色能見， 無色也能見； 有聲能聞， 無聲也能聞。 般若能產生一切善法。 所以，般若所指的智慧並非所謂一般凡夫的智慧。
10. 一般凡夫的「智慧」，則是由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會有能見和能聞。 若無色與無聲， 即不能見也不能聞，一般凡夫的智慧也不能直接生出善法。 因而我們說， 凡夫的「智慧」， 在佛家看來， 也就成了愚痴， 成了妄想。 「般若」如燈， 能照亮一切， 能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的「分別慧」（凡夫的智慧）。

前行緣念-心經-摩訶般若波羅蜜多心經-摩訶

1. 摩訶般若波羅蜜多心經
1. 摩訶
1. 訶讀音同"喝"
2. 一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，
   為何「般若波羅蜜多心經」不加上「摩訶」兩個字？
   因為摩訶般若是全稱，
   只用般若則是簡稱，
   只要提到般若，
   指的就是摩訶般若。
3. 摩訶般若即是大智慧，
   大到什麼程度？
   它是一切世間智能的本源和實性。
4. 世間的智慧，
   是否離開了般若呢？
   它雖然已經不是般若的原態，
   但卻也離不開般若，
   因為「煩惱即菩提」，
   當我們感受到煩惱的時候，
   就證明我們有生命、
   有覺性（菩提）。
   試想，
   今天，
   如果是一位已經沒有知覺的植物人，
   那他還會有煩惱嗎？
5. 為什麼不用「摩訶」，
   表示它是略稱，
   而「摩訶般若」就是具稱，
   就像我們講電視機是television，
   如果只說T.V.，
   別人也懂。

前行緣念-心經-般若波羅蜜多心經的內容

般若波羅蜜多心經

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。

照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

前行緣念-心經-般若波羅蜜多心經簡介

1. 般若波羅蜜多心經
1. （梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdayasūtra）是闡述大乘佛教的空和般若思想的經典
2. 又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。
3. 本經是大品般若及小品般若的實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典，因此是般若經系列中一部極為重要的經典。
4. 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點結集，其中「般若波羅蜜多」（梵文：Prajñāpāramitā）義為，由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪迴，到達不生不滅的解脫境界。
5. 心（梵文：Hṛdaya），原義為心臟，與意識心（巴利文：Citta）不同，在此是心要或心髓之意。日本學者福井文雅，考證「心」（梵文：Hṛdaya）有密咒、真言、陀羅尼的含意，因此可譯為心陀羅尼、心咒。支謙譯本稱為《摩訶般若波羅蜜咒》。梵文本中，又稱為《般若波羅蜜多心陀羅尼》，藏文本稱《薄伽梵母說般若波羅蜜多心要》，皆不稱為經（sūtra）。在大乘佛法中，般若波羅蜜多及其經典最為精要。所以《般若波羅蜜多心經》，用六離合釋來解釋，是持業釋，「般若波羅蜜多」即是「心」。
6. 《心經》經文結構，乃世尊與舍利弗之對談，其來源大部分出於《大般若經》第二會卷403觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三）。「般若波羅蜜多是大神咒……」一段，出於《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出於《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，才完成現今《心經》組織的型態。
7. 《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被朗讀、背誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分，鳩摩羅什與玄奘譯本皆是略本。漢傳佛教中《心經》常見的版本為陳玄奘譯本，共260個字，其經文言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明「第一義諦」，集中展現了般若學的精髓，是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經之一。「色即是空，空即是色」一句即出自該部經文，闡明五陰（色受想行識）乃至十八界萬法，與諸法空相（沒有獨立、常存不變的自性）實乃不一不異之中道。
2. 凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依般若波羅蜜多心經這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，世人誤解佛法是消極自了的。藉由聞修此經而斷一切苦厄，並發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，此經實是開發世界大同唯一的法寶。

前行緣念-開經偈-願解如來真實義

1. 願解如來真實義
   學佛者受持佛法的唯一心願，就是希望能徹底了解如來的真實教理，信、解、行、證，趣入佛所教導真實不虛的意義。
1. 願：學佛者受持佛法的唯一心願。
2. 解：徹底了解。
3. 如來：（梵語：Tathāgata），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。
1. tatha意思是「如」，agata意思是「來」，如來，「就像來了一樣」。
2. 如指真如，含兩層意思：
1. 憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來；
2. 通過介紹真如之道，使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來，也就是應身如來。
3. 也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」。民間常以如來、如來佛專指佛教創始者釋迦牟尼佛，釋尊，即當時的悉達多太子。
4. 真實義：佛所教導真實不虛的意義。
2. CHI：真如上師的真如，是取自如來的如嗎？真如上師簡介：
1. 真如上師，本名金夢蓉，出生於中國黑龍江省的書香世家。自幼便思考生從何來、死向何去，生命問題時常縈繞在心。年紀稍長，為解決自他生死，決心離家隻身尋師求法，足跡遍及五台山、普陀山及藏地各大道場，先後親近至尊哈爾瓦．嘉木樣洛周、根敦嘉措上師、洛桑嘉措上師等諸多大善知識，得到善知識們歡喜親密的攝受教導，獲得《入中論》、《現觀莊嚴論》、《四百論》、《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《安樂道論》、《菩提道次第廣論四家合註》、《宗義寶鬘》等諸多經論傳承。
2. 其後，輾轉聽聞日常老和尚所開示的《菩提道次第廣論》磁帶，對老和尚生起不共的敬信心。親自拜見日常老和尚後，得到老和尚深切的攝受及教導。老和尚屢次敦囑將福智僧俗團體交付上師，賜予法名「真如」，並常往內地為上師傳法，共議福智團體未來發展。
3. 日常老和尚示寂後，上師恪遵老和尚教誨，承接法脈，歷經諸多艱辛，十餘年來致力於僧俗佛法教育及各項善法事業，殫思竭慮。結合佛法義理學習，落實於「身心靈」具體實踐的腳步未曾稍懈。
4. 真如上師旅居加拿大期間，更致力將此一結合理念與實踐的成功模式，推廣到海外各地，期待能經由移民的拓展，讓佛法及儒家經典文化廣為流傳，開枝散葉。目前全球約有一千多位僧、尼弟子，及超過七萬名深入研修佛法的學員，兩百個以上研習中心，致力奉行日常老和尚之心願—「一肩荷擔如來志業，一肩挑起儒家文化」，精勤修習經律論及十善事業的實踐。
5. 慈心基金會董事長賴錫源表示，真如上師承繼老和尚的理念，以謙虛又堅強的毅力，帶領福智團體全力以赴。慈心基金會基於與大自然各種生命共存共享的信念，成功推動轉作面積居全台灣之冠；里仁有機商店，以「誠信互助」的協力模式取代一般商業競爭，也是台灣目前最大的直營有機連鎖店，結合義工創造了資深的社會企業典範。
6. 福智僧團住持如證和尚，也特別推崇真如上師在極為艱困的條件下，長時奔走世界，逐漸建立起福智僧團完備的學修體系。僧眾透過大量背誦、聽聞、思惟、辯論的方式，深入廣大經論，如《般若經》、《法華經》、《菩提道次第廣論》、《南山三大部》、《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》，建立正確知見。並依所學經論要義，攝入沙彌、比丘、菩薩律儀，以嚴格的戒律，軌成清淨梵行。期待經由如此學修合一的宗風，培育出代代僧才。
7. 如證和尚表示，在真如上師的悉心引領下，福智僧團逐日成長茁壯，「這是融合漢、藏佛法精華與傳統，建立佛法修學體制的劃時代創舉。也是日常老和尚悲願的實現。」（文／福智佛教基金會提供）